本業經疏를 통해본 元曉의 信觀

金 煐 泰*

내 용 차 례

Ⅰ.『瓔珞本業經』과 그 所說의 信 1.『菩薩瓔珞本業經』 2.『本業經』의 信에 관한 부분 Ⅱ. 元曉의 『本業經疏』 1.『瓔珞本業經』의 유일한 疏釋 2.『本業經疏』하권의 대강	Ⅲ.『本業經疏』하권에 보인 信의 문제 1. 釋義·佛母品의 신에 대한 해석 1) 제4 「釋義品」의 풀이 2) 제5 「佛母品」에서의 풀이 2. 因果·大衆受學品의 믿음 疏釋 1)「因果品」에서의 信의 풀이 2)「大衆受學品」에 보인 信의 견해

Ⅰ. □瓔珞本業經□과 그 所說의 信

元曉聖師의 그 많은 저서 가운데에서 지금은 겨우 스무남 가지만이 남아 전해져 있다. 여기에서 다루고자 하는『本業經疏』도 그 가운데의 하나이지만 현재 하권만이 남아있다. 갖추어 말해서『瓔珞本業經疏』의 하권을 통해서 그의 믿음에 대한 이해를 살펴보고자 하는 것이 본 논고에서의 뜻하는 바이다.

그가 이『本業經疏』를 통해서 믿음을 어떻게 보았던가 하는 信觀을 고찰하기 위하여서는 먼저 그 원 경전인『瓔珞本業經』부터 간략하게 살펴보지 않을 수가 없다. 그래서 첫번째에서는 『瓔珞本業經』과 거기에 說해져 있는 信에 관한 부분을 槪觀하기로 하며, 두번째에서 그의 저서인『本業經疏』를 대강 살펴보고, 세번째에서 이 小考의 주제가 되는 元曉의 信觀을 현존본『本業經疏』(下卷)를 통하여 고찰하기로 한다.

1. 菩薩瓔珞本業經□

어떠한 경전이든지 한문으로 번역된 佛典은 거의 모두가 본래의 제목 그대로를 일컫지 않고 약칭을 많이 쓴다. 그래서 경전마다 갖추인 본 題名이 있고 또 몇 가지의 줄인 제목이 있다.

□『菩薩瓔珞本業經』이 이 경전의 갖추인 이름이며, 흔히 줄여서『瓔珞本業經』·『菩薩瓔珞經』·『瓔珞經』·『本業經』등으로 일컫는다. 그래서 이 경전을 주석한 元曉의 著書도 『本業經疏』라고 줄여서 쓴다.

) 竺佛念 譯의 이 경전(2卷)은 현재 『大正新修大藏經』제24권, pp.1010∼1023上에 수록되어 있다.

그러나 이 經名을 줄여서 쓸 경우에 전혀 다른 경전의 이름과 겹쳐지는 일이 생기게 된다.『菩薩瓔珞經』이나 『瓔珞經』이라고 할 경우에는 一名『現在報經』이라고도 하는□『菩薩瓔珞經』과 같은 이름이 된다. 이 경의 약칭도□『瓔珞經』이다. 이□『瓔珞經』은 역자도 『瓔珞本業經』과 같이 竺佛念이지만, 14권 45품(『本業經』은 2권 8품)으로 전혀 내용이 다른 별개의 경전이다.

) 『大正藏』16, pp.1∼126.

그리고 이 경의 또 하나의 약칭인 『本業經』의 경우에는『佛說菩薩本業經』의 약칭인 『本業經』과 똑같은 이름이 된다. 이『菩薩本業經』은 孫吳 때의 月氏居士 支謙 번역으로, 『華嚴經淨行品』·『淨行品經』으로도 일컬어지며 줄여서 『本業經』이라고 한다.

) 『大正藏』10, pp.446∼450.

『菩薩瓔珞本業經』도 다른 모든 경전의 통례에 따라 『瓔珞經』이나『本業經』으로 줄여서 일컬어지고 있지만 그와 같이 전혀 다른 경의 이름(同名異經)과 겹쳐지게 되므로, 흔히 『瓔珞本業經』이라 일컫게 된다. 그러나 여기에서는 편의상 끄트머리 두 글자를 취한 약칭인 『本業經』을 택하기로 하였다.

姚秦 凉州沙門 竺佛念 번역(376∼378)으로 되어있는 이『本業經』은 상 하 두 권에 대략 1만 7천 5백여 글자로 이루어져 있다.

이 경은 이름 그대로 보살의 本業인 十住와 十行과 十廻向과 十地 및 等覺·妙覺의 42位 賢聖의 내면세계를 開顯하는 것을 本旨로 삼고 있다. 특히 初住(十住의 첫머리)의 문으로 들어가기에 앞서 보살이 닦아야 하는 十信에 관하여서도 구체적으로 설하고 있다. 그래서 이른바 보살수행의 階位인 52位가 갖추어져 있으며, 아울러 보살이 실천해야 할 大乘戒律이 설해져 있어서 大乘戒經으로 알려져 있다.

□『本業經』은 모두 8품으로 구성되어 있는데, ① 集衆品, ② 賢聖名字品, ③ 賢聖學觀品, ④ 釋義品, ⑤ 佛母品, ⑥ 因果品, ⑦ 大衆受學品, ⑧ 集散品이다.

제1품에서 3품까지가 상권에 들어있고, 제4품에서 8품까지가 하권으로 되어있다.

2.□『本業經』의 信에 관한 부분

이 『本業經』의 8품 중에서 十信을 비롯한 믿음에 관하여 설해진 부분만을 간추려서 대강을 옮겨보기로 한다.

□「賢聖名字品」제2. 이 품의 첫머리에서 부처님은 敬首보살의 물음에 대하여, 3賢 10聖 2地 곧 10住·10行·10廻向·10地·無相無垢地(等覺)·妙覺無上地(妙覺)의 이른바 42 賢聖位의 名門을 간략하게 말씀하셨다. 그에 이어서 대략 다음과 같이 十信에 관하여 설해 보이셨다.

佛子여, 지금 내가 약설한 名門 가운데의 한 賢名門인 소위 初發心住에 오르기 전에 十順名字의 보살이 있어서 항상 열 가지 마음(十心)을 닦는다. 이른바 열 가지란 信心·念心·精進心·慧心·定心·不退心·廻向心·護心·戒心·願心이다. 이를 10心을 수행하여 1劫과 2겁과 3겁을 지나면 初住位(發心住)에 들어가게 되는데, 이 초주의 位에 머물면서 百法의 明門을 더욱 닦는다. 이른바 열 가지 믿음의 마음(十信心)에는 마음마다 열 가지 마음이 있으므로 百法의 明門을 닦는다고 한다. 항상 有行과 無行의 무량한 大願을 발하여, 種性을 익히는 가운데에 一切願行을 널리 닦아 들어가게 된다.

佛告敬首菩薩 佛子 吾今略說名門中 一賢名門 所謂初發心住 未上住前 有十順名字菩薩 常行十心 所謂信心念心精進心慧心定心不退心廻向心護心戒心願心 佛子 修行是心 若經一劫二劫三劫 乃得入初住位中 住是位中增修百法明門 所謂十信心 心心有十故 修行百法明門 常發無量有行無行大願 得入習種性中 廣行一切願.

) 『菩薩瓔珞本業經』卷上, 「賢聖名字品」제2(『大正藏』24,p.1011下).

이어 게송이 사이에 들어있으며, 다음과 같이 설하셨다.

불자여, 이 지위(初住) 중에 머물면서 大願을 발하게 되면, 일체의 범부와 10信을 행하는 이를 초월하게 된다.

佛子 住是位中發大願巳 過外一切凡行十信者.

) 위와 같음.(위의 권,p.1012上).

「賢聖學觀品」제3. 이 품에서는 六忍의 이름 중에 맨먼저 ‘信忍’이 보이며, 10住의 十觀心所觀法者 중의 여덟번째에 ‘信喜大法’이라 하였다. 그리고 10住·10行·10廻向의 마음 닦는 공부에 관해 설법하면서, “이 30心은 一乘의 믿음으로 들어간다(是三十心 入一乘信)”라고 하였다.

) 『大正藏』24,p.1012中.

) 『大正藏』24, p.1013中.

) 위와 같음. p.1014中.

또 10地의 觀心所觀法者 중 첫번째에서 “三觀이 現前하여 항상 그 마음을 닦으면 百法明門에 들어간다. 이른바 10信은 하나의 信에 열 가지가 있기 때문이다.”라고 하였다.

) 위와 같은 페이지 下.

□「釋義品」 제4(卷下)

불자여, 알지 못하는 것으로부터 凡夫地를 비롯하여 佛菩薩의 敎法을 만나 그 가운데에서 一念의 믿음을 일으키면 곧 菩提心을 발하게 된다. 이 사람은 그 때 初住(發心住) 이전이므로 이름을 信想보살이라 하며, 또한 假名보살이라 이름하며 또한 名字보살이라고도 일컫는다. 그 사람은 10心을 수행한다. 열 가지 마음이란, 信心·進心·念心·慧心·定心·戒心·廻向心·護法心·捨心·願心이다.

다시 10心을 닦을 것이니 이른바 十善法·五戒·八戒·十戒·六波羅蜜戒이다. 이 사람이 다시 十善을 행하여 1劫·2겁·3겁에 十信을 닦을 것같으면, 6天의 果報를 받는다.… …

佛子여, 發心住(初住)란 그처럼 善根으로 나아간 사람이 오른다. 예컨대 1劫과 2겁, 1恒과 2恒과 3恒에 佛所에서 10信心을 행하고 三寶를 믿을 것같으면 언제나 팔만사천의 般若波羅蜜에 머문다. 일체의 수행과 일체의 법문을 모두 익혀서 받아 행하여 항상 信心을 일으키면, 邪見·十重·五逆·八倒를 짓지 않고, 難處에 태어나지 않으며, 언제나 佛法을 만나게 된다.

) 위와 같음, p.1017上.

□佛子 從不識始凡夫地 値佛菩薩敎法中 起一念信便發菩提心 是人爾時住前 名信想菩薩 亦名假名菩薩 亦名名字菩薩……行十信心信三寶 常住八萬四千般若波羅蜜一切行一切法門 皆習修行 常起信心.

그리고 이 品의 중간쯤을 좀 지나서 “有와 無의 두 邊을 평등하게 고루 비추어서 큰 믿음이 비로소 가득찬다(有無二邊平等雙照 大信始滿)”라는 귀절이 보인다. 또 그보다 약간 뒤쪽에 “光慧信忍修習古佛道”란 말이 보이며, 다시 그 보다 더 뒤쪽에 “二習伏斷大信成就”가 보인다.

) 위와 같은 페이지 下.

) 위와 같음. p.1018上.

) 위와 모두 같음.

□「佛母品」제5. 끝 부분에 다음과 같이 보이고 있다.

法門이란 이른바 十信心이니, 이는 一切行의 근본이다. 그러므로 十信心 중 의 한 信心에 10品의 信心이 있어서 百法明門이 된다. 다시 이 百法明心 가운데의 한 마음에 千心이 있으므로 百心이 있으므로 千法 明門이 되며, 다시 千法 明心 중의 한 마음에 千心이 있으므로 萬法明門이 된다.

佛子 法門者 所謂十信心 是一切行本 是故十信心中 一信心有十品信心 爲百法明門….

) 위와 같음. p.1019中.

그리고 「因果品」 제6에는 ‘信施’라는 한 마디밖에 보이지 않는다.

) 위의 페이지와 같음.

□「大衆受學品」제7. 이 品은 앞쪽에 “信順三寶藏”이란 말이 보이며, 조금 들어가서 다음과 같은 말이 나온다.

“불자여, 일체 중생이 처음 三寶의 바다에 들어가고자 한다면 믿음으로써 근본으로 삼아야 한다.(若一切衆生 初入三寶海 以信爲本)”

) 위와 같음. p.1020中.

그리고 이 품의 후반부 한 반쯤에서, “다시 이 初住로부터 百法觀門을 수행하는데 이른바 十信·十進·十發趣·十乘·十金剛·十隨喜·十戒·十願·十護·十廻向이다”라고 하였으며, 몇 줄을 지나서 “이른바 十信에서 十廻向에 이르기까지 轉轉하여 法에 들어간다”(所謂十信乃至十廻向 轉轉入法)라는 말씀이 보이고 있다. 거기에서 다시 여러 줄(行)을 건너서 다음과 같이 설하였다.

생각과 생각이 寂滅하여 萬法의 明門에 들어간다. 10信으로부터 10회향에 이르러 저절로 평등한 길에 들어가서 얻을 것 없는 一相의 眞實을 觀하여 한 번 진실한 모습을 비추어 初地의 道에 들어간다.

念念寂滅入萬法明門 從十信乃至十廻向 自然流入平等道 無得一相眞實觀 一照相入初地道.

) 위와 같음. p.1021下.

□「集散品」제8. 마지막 品인 여기에는, “또 八部衆과 阿須輪王이 각각 그 本形을 버리고 十信心으로 들어가 十善行을 닦았다”라는 글귀가 보이며, 또 다음과 같은 말씀을 설하고 있다.

) 위와 같음. p.1022中.

불자여 차례로 네 가지 귀의 법을 받아 부처님에 귀의하고 正法에 귀의하며 僧伽에 귀의하고 戒律에 귀의하니, 이 네 가지에 깨뜨려지지 않는 信心을 얻기 때문이다.

佛子 次第爲受四歸法 歸佛歸法歸僧歸戒 得四不壞信心故.

) 위의 페이지 下.

대충 이상에서와 같이 『本業經』 속에 설해져 있는 十信 및 信에 관한 부분만을 뽑아 옮겨 보았다.

가급적 빠뜨리지 않고 信을 설하고 있는 관계의 글들을 모두 망라하고자 하였다. 이는 元曉의 現存 『本業經疏』가 상권은 전하지 않고 하권만이 남아있으므로, 원 경전의 信에 대한 설법을 있는 그대로 파악하므로써 현재 전하지 않는 ‘元曉疏’ 상권의 내용을 미루어 현존 하권의 이해에 도움이 되게하고자 하는데에 뜻을 두었기 때문이다. 이른바 戒經으로 일컬어지는 이『菩薩瓔珞本業經』에는 信에 관한 설법도 상당한 비중을 가지고 있음을 그와 같이 볼 수가 있다고 할 것이다.

Ⅱ. 元曉의 □『本業經疏』

1.□『瓔珞本業經』의 유일한 疏釋

이상에서 본 바와 같은□『菩薩瓔珞本業經』이 중국에서 번역된 이래 大乘戒의 思想 및 菩薩修行의 階位에 있어서 적지않은 영향을 끼쳤다. 52位의 보살지위를 비로소 정립되게 한 경전이면서도 중국에서 그 章疏의 撰著를 볼 수가 없으며, 이 經을 註釋한 유일한(中國 日本 등 諸國포함) 현존 저술이 元曉聖師의 이 『本業經疏』 이다.

) 현재 하권만이 전해져 있는 元曉의 『本業經疏』는 『大日本續藏經』 第1編 61套 3冊(신판 제61책 p.495)에 수록되어 있으며 趙明基 編 『元曉大師全集』 4冊과 『韓國佛敎全書』 1책 등에 옮겨져 있다.

□ 新編諸宗敎藏總錄』에는 “□瓔珞本業經疏』 三卷 元曉述”로 되어있고, 日本의 □東域傳燈目錄』에는 “□本業瓔珞經疏』 二卷 元曉” 라고 있다.

) 義天 錄 『新羅諸宗敎藏總錄』 卷2(『大正藏』55,p.1173中)

) 日本 永超集, 『東城傳燈目錄』 弘經錄 1 衆經部 (『大正藏』55. P.1152中)

앞의 교장총록에는 계율부에 해당되는 권2에 들어있는데,

물론 같은 저서이면서도 그 書名과 권 수가 각각 다르다. 『東域目錄』 쪽에는 本業과 瓔珞의 순서가 바뀌어 있는 셈이며, 現存本의 하권을 통해서 볼 때에는 2권이 옳을 듯하다. 그러나 大覺國師 義天의『敎藏總錄』간행 당시의 현행본이 3권으로 되어있었는지도 모를 일이다.

현재 『本業經疏』는 하권만이 남아있다. 그러나 마침 『東文選』에 그 序文이 전해져 있어서 하권만의 殘本이란 말은 면하게 되었다고 할 수가 있다. 왜냐하면 실은 서문이 그 상권의 일부분이기 때문이다.

) 徐居正 等撰, 『東文選』 卷83序(민족문화추진회,1969년 간행, 7輯, p.604

이□『本業經疏』의 서문 외에도 元曉의 서문이 몇 편 더 『東文選』에 수록되어 있다. 여기에는 모두 序로 되어있으나 그 현존본인 『法華經宗要』와 『涅槃經宗要』 및□『金剛三味經論』에 보면 아무데에도 서문(序)이라 제목한 것은 없고, 그 본문의 제1장 격으로 ‘初述大意’라 한 글이 이 『東文選』 수록의 서문에 해당됨을 알게 된다. 그러므로 『東文選』에서 전하고 있는 元曉의 이른바 서문(序)들은 모두가 오늘날 책 머리에 쓰고 있는 일반적인 서문들처럼 그 저술 본문 밖의 글 곧 머릿글이나 머릿말(卷頭言·序文·自序등)로서 앞 머리에 따로 붙여진 글이 아니라는 것이다.

) 위의 책에는「本業經疏序」를 포함하여 元曉의 序 여섯 편이 들어있는데, 차례대로 제목을 옮겨보면 다음과 같   다.

「法華經宗要序」·「涅槃經宗要序」·「解深密經疏序」·「華嚴經疏序」·「金剛三昧經論序」·「本業經疏        序」

元曉의 현존 저술을 보면 거의 모두가(특히 宗要와 疏釋의 경우) 하나의 경전을 해석할 때에는 반드시 科門을 나누어 그 첫번째에서 꼭 ‘大意’를 서술하고 있다. 예를들면, 宗要나 經疏에서 거의 대부분 “將說(釋) 此經 六(三)門分別初述大意 …”라 하고 있는데, 유독 『無量壽經宗要』에서는 특이하게 “原夫經旨欲明略開四門分別 初述敎之大意…”라고 하여있다. 그 문투가 어떻든 간에(述大意나 述敎大意이나) 모두 처음에 ‘大意’를 서술한 것은 마찬가지이다.

이 大意의 부분은 그 經論 釋述의 제 1章에 해당된다. 이 제1장 大意의 부분을『東文選』에서는 서문(經序)이라 하였으므로, 이 『本業經疏序』도 실은 『本業經疏』의 ‘初述(제1장) 大意’ 부분임을 의심할 여지가 없다. 따라서 元曉의 『本業經疏』는 현재 상권의 일부(제1장 大意)와 하권이 남아 전한다고 할 수가 있다.

비록 그와같이 ‘述大意’를 제외한 상권이 전하지 않는 불완전한 저술이기는 하나 元曉의 이 『本業經疏』는□『瓔珞本業經』이 중국에서 번역된 이래로 유일한 疏釋이며, 또한 하나 뿐인 현존 『本業經疏』인 것이다.

2.□本業經疏□ 下卷의 대강

그와 같이 元曉의 『本業經疏』는 상권의 앞쪽 일부인 ‘述大意’와 하권의 전체가 남아 전한다. 본 경전인 『本業經』 자체가 상하 두 권이기 때문에 이 疏의 상·하권은 각각 원 경전의 상권과 하권을 풀이한 것으로 보기가 쉽다. 그러나 현재 남아있는 『本業經疏』의 하권은 본 경전의 하권만이 다루어져 있지 않다.

물론 疏釋의 하권이니까 원 경전(『本業經』)의 하권이 중점적으로 다루어져 있기는 하나, 경전의 상권 뒷부분 풀이도 들어가 있다. 앞에서 이미 본 바이지만 『瓔珞本業經』은 모두 8品으로 되어 있으며, 제1품에서 3품까지가 상권이고 제4품에서 8품까지가 하권이다. 그런데 현존 疏의 하권은 본 경전의 상권에 해당되는 「賢聖學觀品」 제3의 후반부 안쪽인 十地의 十觀心所觀法 중 아홉번째가 되는 ‘入法際智’에서부터 시작되어져 있다.

그러므로 「瓔珞本業經」□의 주석서로서는 오직 하나 뿐이면서 현재 전해져 있는 元曉의 「本業經疏」 하권에는 원 경전의 상권에 들어있는 세번째 품의 일부와 그 뒤로 이어지는(本經 下卷의) 네번째 품에서부터 마지막 여덟번째 품에 이르기까지가 해석되어져 있는 것이다.

다시 말해서 이 疏의 하권에는 「賢聖學觀品」 제3의 후반부 이후로부터 시작하여, 「釋義品」제4,「佛母品」제5,「因果品」제6,「大衆受學品」제7,「集散品」제8의 차례로 연구하고 풀이하여 서술되어져 있다. 마지막 품인 「集散品」에 이르러 그는 먼저 “이 아래는 제3 유통분(流通分)이다”라고 전제한 다음에, “경문에 두 가지가 있으니 앞서 勸持의 流通을 밝히고, 나중에 유통의 방법을 명시하고 있다”라고 하여, 간결하면서도 짜임새 있게 『本業經』의 풀이를 매듭지어 經疏 전체를 끝맺고 있다.

현존하는 『本業經疏』하권은 이제까지 대강 본 것처럼 그 첫머리에 “九 入法際智 所謂四十辯才者”라 하여, 원 경전의 상권 제3품의 후반부 쪽에 설해진 經文을 이끌어와서 풀이를 시작하고 있다. 이 소고에서는 말할 것도 없이 본 疏의 하권에 의하여 元曉聖師의 믿음에 관한 견해와 그 사상의 일단을 대략 살펴보고자 한다. 비록 상권의 일부가 되는 서문(述大意)이 남아있기는 하나 거기에는 직적 信을 언급한 것이 없기 때문이다.

Ⅲ. 『本業經疏』□ 하권에 보인 信의 문제

1.「釋義」·「佛母品」의 信에 대한 해석

이 小考의 주제가 □『本業經疏를 통해본 元曉의 信觀』□이지만, 이제까지 본 것처럼 □『本業經疏』는 현재 하권만이 남아있으므로 실은 『本業經疏』 하권을 통해본 元曉의 信觀이라고 해야 옳을 것이라 하겠다. 그러나 現存本은 결국 하권이므로 구태여 하권임을 밝히지 않아도 무방하다고 할 것이다.

앞 장에서 우리는 『瓔珞本業經』의「賢聖名字品」제2와 「賢聖學觀品」제3의 전반부 쪽에 설해진 十信心 또는 十信 등 믿음에 관한 부분을 초록해 보았다. 이 疏의 상권에서 그 문제들을 자세히 풀이하였을 것이며 그 해석을 통하여 元曉의 견해와 사상의 일면이 드러났으리라 여겨진다. 그러나 그 부분에 관해서는 한 조각의 글도 볼 수가 없으므로 어떠한 내용인지를 짐작조차 하기가 어렵다고 하겠다.

1) 제4 □釋義品□의 풀이

현재 이 『本業經疏』 하권의 앞쪽이 되는 「賢聖學觀品」 후반부 이후는 본래 경전에서 信에 관한 말이 없기 때문에, 疏에서도 믿음에 관하여서는 한 마디의 언급이 보이지 않는다. 경전 하권의 첫번째 품이 되는「釋義品」제4의 풀이에 들어와서 비로소 信의 문제가 등장한다. 그러므로 믿음에 관한 문제만은 명실공히 이 疏의 하권에서 원 경전의 하권을 다루었다고 할 수가 있겠다.

원 경전 제4품의 信에 관한 설법의 經文은 앞 장에서 초록해 옮겨보았으므로, 여기에서는 元曉의 疏에서 그 관계부분의 풀이를 우리 글로(필요한 부분은 原文도) 옮겨보기로 한다.

부처님과 보살의 敎法을 만난다고 하는 것은, 혹은 부처님을 만나고 혹은 보살을 만나며 또는 부처님 및 보살의 교법을 만나기 때문에 이르는 말이다. 그 가운데서 한 생각의 믿음을 일으킨다고 함은, 세 가지 경계에서 決定信을 일으켜 이 믿음(信)으로 佛道의 수행을 얻을 수가 있기 때문이며, 이러한 믿음을 일으키(發하)게 되면 內凡에 들었다고 이름한다. 菩提心을 발한다고 함은, 大菩提의 決定願을 발함에 있어서 내 마땅히 無上의 보리를 이루어 모든 중생의 일체 의로움과 이익을 짓고자 한다고 원하기 때문이다.

値佛菩薩敎法者 … 中起一念信者 於三境起決定信 信有佛道修行可得故 發是信已名入內凡 發菩提心者 於大菩提發決定願 願我當成無上菩提 作諸衆生一切義利故.

) 『韓國佛敎全書』 1冊, p.504上

이 풀이(疏釋)는 경전 본문의, “値佛菩薩敎法 中起一念信 便發菩提心”에 대한 것이다. 여기에서 그가 풀이하고 있는 요지를 한 마디로 정리한다면 대략 다음과 같다.

부처님과 보살과 그 가르침을 만나고 세 가지 경계(三境에는 두 가지가 있으니, 性境·獨影境·帶質境과, 또는 種子境·根身境·器世間境이다.)에서 決定信(決斷 安住하여 흔들림이 없는 信心)을 일으켜 佛道를 닦을 수가 있게 되므로, 이러한 믿음을 발하게 되면, 住位 곧 內凡에 들어가며 최상의 깨달음을 이루어 모든 중생의 일체 義와 利를 짓겠다는 큰 보리심을 발하게 된다는 것이다.

) 金尙祚 국역(『國譯 元曉聖師全書』卷3, p.497)에서는 이 부분을 □이 信을 발하면 이미 안으로 들엉온 범부(入內凡)라고 이름하는 것이다□라고 하였는데, 여기에서의 □入內凡□은 十信을 닦아 初住(十住의 첫 번째인 發心住)에 들어가는 것을 가리킨다. 곧 十信을 外凡이라 하고, 十住 등(三寶位)을 內凡이라 일컫기 때문이다.

이래서 그는 다음과 같이 서술하고 있다.

그 때(爾時)라고 말한 것은 발심한 이후이며, 住位의 앞(住前)이라고 말한 것은 初住(發心住)의 이전이 된다. 이 때 信想보살이라고 이름한 것은 능히 十信心을 수행하기 때문이다. 假名보살이라고 함은 마음이 아직 견실하지 못하므로 흡사 가벼운 터럭과 같기 때문이다. 名字보살이라고 하는 것은, 이름 일컫지 못함을 행하는 까닭으로 義相을 얻지 못하기 때문이다.

言爾時者 發心已後 言住前者 初住已前 是時名爲信想菩薩 以能修行十信心故 假名菩薩者 心未堅實故 猶如輕毛故 名字菩薩者 行不稱名故 未得義相故.

) 앞의 註 25)아 같은 페이지.

이 대목은 경전 본문의,

“是人爾時住前 名信想菩薩  亦名假名菩薩 亦名名字菩薩”을 풀이한 것이다. 곧 十信(心)을 닦는 보살을 일컬어 信想보살·假名보살·名字보살이라고 한다는 것에 대한 설명이다.

그리고 이어서 설한 경전 본문의, “其人略行十心 所謂信心進心念心慧心定心戒心廻向心護法心捨心願心 復行十心 所謂十善法 … 六波羅蜜戒”를 다음과 같이 풀이하였다.

其人 이하는 다섯번 째의 수행이다. 이 가운데에 두 가지가 있으니, 먼저 十信을 밝혔고, 나중에 十戒를 드러내었다. 十善이라고 말한 것은 十惡을 막는 것을 이름이고, 五戒·八戒·十戒라 함은 攝律儀戒를 이름이며, 六波羅蜜戒란 攝善法戒를 이름이다.

) 위와 같음.

여기에서는 “먼저 十信을 밝혔다”고만 하였을 뿐, 그 十信을 밝힌 내용을 전혀 언급하지 않았다. 그 다음의 十善 등은 풀이하고 있으면서 十信을 설명하지 않은 까닭은, 이미 이 十信을 하나 하나 이름이 앞 품에서 나왔기 때문이라고 하겠다. 이는 곧 거기에 해당하는 疏의 상권에서 이미 다루었으므로 여기에서 다시 언급하지 않고 생략한 것으로 볼 수가 있다.

그는 앞 글에 이어서,

復行 이하는 여섯번 째의 受報이다. 이 가운데에도 또한 둘이 있으니, 먼저 十善 및 十信의 수행因을 알게 하였으며, 다음에 天報 및 人王의 報를 드러나게 하였다.

) 위와 같음.

라고 하여, 人王報로서의 鐵輪王 및 粟散王 등에 관하여 □仁王經』說까지 이끌어와서 설명하고 있다. 이 부분은 경전의 “是人復行十善 若一劫二劫三劫 修十信 受六天果報 …” 귀절을 풀이한 글인데, 역시 十信에 관한 해석은 없다.

그리고 원 경전에서는 그 아래로 몇줄 건너서, “… 行十信心 信三寶 … 常起信心”이라고 하여 十信과 믿음에 관한 글귀를 보여주고 있다. 그러나 疏에서는 이 대목에 관하여 한 마디의 언급도 없다. 아마 이와 비슷하거나 같은 뜻의 내용이 앞 품에서 나왔으므로 거기(상권)에서 이미 다루었기 때문인 듯하다.

한참을 내려와서 이 疏에서는 初地를 따로 밝히는 가운데(別明初地中)의 여섯번 째(六者 勝進過)에서,

경전에 말씀하신 것처럼 큰 믿음(信心)이 비로소 가득차서 無生의 中道 第一義諦觀을 배워 익혔기 때문에 佛地의 中道觀을 믿고 배운 까닭이다.

如經大信始滿 習學無生中道第一義諦觀故 信學佛地中道觀故.

) 위의 책, p.506上中.

라고 하였다. 이는 경전의 “大信始滿 習學無生 中道第一義諦觀”을 풀이한 것이다.

또 조금 뒤쪽으로 내려오다가,

光慧信忍이라고 함은 이 제 3地의 忍이니 增上慢을 제도하는 것이다. 信忍의 셋 가운데 上品에 자리하기 때문이다.

光慧信忍者 此第三地忍 度增上 信忍三中居上品故.

) 위와 같은 페이지.

라는 귀절이 보인다. 이는 경전의 光慧信忍 修習古佛道. 에 해당되는 풀이이다.

그리고 다시 한참을 뒤쪽으로 와서 경전 본문의 “佛子 菩薩爾時 入中道第一義諦”라는 대목을 해석하면서 疏에서는, “아래에 別義를 내어 10句로 나타내 보인다”라고 한 아래의 다섯번 째에서 설명하기를,

다섯 째는 믿음으로 들어가는 것이니, 부처님의 지혜를 우러러 믿어서 경전에 설하신 바와같이 큰 믿음이 이루어지기 때문이다.

五者 信入 仰信佛智 如經大信成故.

) 위의 책, p.507下.

라고 하였다. 이는 경전의 “大信成就”라는 본문에 해당되는 풀이이다. 이상이 「釋義品」 疏釋의 信에 관한 전부라고 할 수 있을 것이다.

2) 제5 「佛母品」에서의 풀이

□「佛母品」제5의 경전 본문에는 앞에서부터 거의 끝부분에 이르기까지 信에 관하여는 한 마디도 보이지 않는다. 후미쪽에 와서,

法門者 所謂十信心 是一切行本 是故十信心中 一信心有十品信心 爲百法明門… 百萬阿僧祇功德 一切行盡入此明門

이라 맺고 있다. 十信에 대한 매우 중요한 법문이라 할 수 있다.

그러나 疏에서는 이 「佛母品」해석의 중간쯤에 “仰信”·“無相信”·“信忍”·“不名爲信”이라는 낱말이(本經의 本品에는 없음) 보일 뿐이다. 정작 十信이 경전에 설해져 있는 말미에서는,

) 이상의 낱말 모두 위의 책, p.510下.

法門者 이하에는 다소의 行法을 밝혔는데, 이 가운데에 두 갈래가 있어서 먼저 轉增을 밝히고 나중에 總攝을 맺었다.

法門者以下 明行法多少 於中有二 先明轉增 後結總攝.

) 위의 책, p.512中下.

라고 하여, 이 「佛母品」의 풀이를 끝맺고 있다.

여기에서 먼저 밝혔다는 이 轉增(先明轉增)은 十信의 轉增을 가리킨 것이다. 十信의 轉增이란 앞 장의 經說에서 보인 이른바 ‘十信心 중의 한 信心에 10品의 信心이 있어서 百法明門이 되고, 다시 千法明門, 萬法明門이 된다’는 것을 일컫는다. 疏에서 설명을 생략한 것은 역시 상권에서 다루었기 때문인 듯하다.

2.□「因果」·「大衆受學品」의 믿음 疏釋

1) 「因果品」에서의 信 풀이

□「因果品」제 6의 경전 본문에는 信에 관하여 오직 ‘信施’라는 한 마디 밖에 보이지 않는다. 그러나 元曉는 이 품의 疏釋에서 믿음에 관하여 상당히 많은 언급을 하고 있다.

賢聖이 쓰는 바 德行이 많으나 일곱 가지를 취하여 聖財로 삼는 까닭은 진실로 믿음이 모든 德의 기틀(基)이 되기 때문이다.

賢聖所用德行衆多 所以取七爲聖財者 良由信爲衆德之基.

) 위의 책, p.513上.

라고 하였는데, 이것이 이 品에서 信을 설명한 처음이라 할 수 있다. 이어서 “施爲出信之利”가 보이나 여기에서의 信은 倍의 오자로 보는 것이 옳을 듯하다.

) 『韓國佛敎全書』1冊, p.513의 註1에는 이 信을 □一作倍□라 하였다.

이 글로부터 몇 줄 건너서 元曉는 다음과 같이 信에 관하여 상당히 길게 서술하고 있다.

이 가운데 7財는 十度에서 나온 바이지만 단지 殊勝信 등만을 취한 까닭은 이러한 일곱 가지 중에는 모두 열 가지 씩이 있으니, □十無盡藏品□에서 廣說한 것과 같다. 어떠한 것을 일러 보살의 信藏이라고 하는가.

이 보살은 일체의 法이 空하여 진실함이 없음을 믿는다. 일체의 법은 相이 없음을 믿고, 일체의 법에는 願이 없음을 믿으며, 일체의 법은 지은 것이 없음을 믿는다. 일체법이 實답지 못함을 믿고, 일체법이 견고하지 않음을 믿으며, 일체법이 무량함을 믿는다. 일체법이 無上임을 믿으며, 일체법에 건넬 수가 없음을 믿고, 일체의 법이 不生임을 믿는다고 하여 廣說한다.

생각컨대 이는 甚深한 法空을 깊이 믿을 것을 밝힌 것이니, 첫째 空하여 진실됨이 없다고 믿는 것은 諸佛如來의 진실한 공덕이 所有가 없기 때문이다. 둘째, 相이 없다는 것은 모든 부처님의 相好를 얻을 수가 없기 때문이다. 셋째, 願이 없다고 함은 큰 서원으로 제도할 바의 중생이 空하기 때문이다. 넷째, 作者가 없다고 하는 것은 법의 성품이란 짓지 아니하고 緣起하기 때문이다. 다섯째, 實답지 못하다고 함은 허공이란 실다움을 이루지 아니하는 無爲이기 때문이다. 여섯째, 견고함이 없다고 하는 것은 涅槃이란  견실함이 없이 常住하는 까닭이다. 일곱째, 無量이라 함은 과거세는 허공과 같아서 생각으로 헤아려서는 도무지 추구할 수가 없는 까닭이다. 여덟째, 無上이라고 하는 것은 미래세가 허공과 같아서 增上法으로는 마땅히 얻을 수가 없는 까닭이다. 아홉째, 건넬 수가 없다고 하는 것은 현재의 시방세계 또한 공하여서 멀고 가까운 것들로는 건널 수가 없는 까닭이다. 열번 째, 不生이라 함은 삼세의 時劫이 공하여 과거 현재 미래의 생을 얻을 수가 없는 까닭이다.

열 가지를 모두 얻을 수가 없고 또 일체의 제법을 떨쳐내지 않을 수 없음을 능히 믿어야 하는 것이니, 이 아래의 經文에서와 같다. 모두가 모든 佛法이 불가사의하여도 마음에 놀람과 두려움이 없고, 모두 일체劫의 불가사의에 들어가게 되어도 마음이 놀라거나 두려워하지 않는다고 말하기 때문이다. 信財에 十如是가 있다고 설한 것은 뒤의 여섯 가지(七財에서 信財를 제외한 나머지) 또한 그러하다.

此中七財十度所生 所以但取殊勝信等 … 彼言何等爲菩薩信藏 此菩薩信一切法空無眞實 信一切法無相 信一切法無願 信一切法無作者 信一切法不實 信一切法無堅固 信一切法無量 信一切法無上 信一切法不可度 信一切法不生

乃至廣說 案云 是明深信甚深法空 一信空無眞實者 諸佛如來眞實功德 無所有故 二無相者 諸佛相好不可得故 … 十不生者 三世劫空 曾今當生 不可得故 能信十種皆不可得 而不撥無一切諸法 如彼下文 … 如說信財有十如是 後六亦爾.

) 위의 책, p.513上中.

그리고 그 대목에서 약간 뒤쪽에 다음과 같은 글귀가 보인다.

汝自無有圓滿淨信 尸羅施惠 何賴於善 勸導於他.

) 위의 페이지 下.

곧 □그대 스스로 원만하고 청정한 믿음(圓滿淨信)과 持戒(嚴羅)로 은혜 베풀음이 없다면 어찌 善法에 의지하여 다른 이를 권하고 이끌(勤導하)겠는가.’라는 것이다.

이상의 글들은 경전의 본문에 있는 ‘信施’에 대한 元曉의 해석이요 견해였다고 할 수가 있다.

약간 안쪽으로 오면서 “恭敬信解”라는 낱말이 보이기는 하나, 그의 信에 대한 해석이나 견해를 엿볼 만한 글은 그 뒤쪽에서는 볼 수가 없다. 이제 본 글들은 모두가 이 品釋의 전반부 안에 들어있는 셈이다.

이 □因果品□ 疏釋의 중간쯤에서 끄트머리에 이르기까지에는 “不信邪見衆生”이나 “信不信衆生”이라는 말이 보일 뿐 元曉의 信觀을 이해할만한 글은 보이지 않는다.

2) 「大衆受學品」에 보인 信의 견해

제7「大衆受學品」의 경전 본문에는 앞쪽에서 초록해 옮겨본 바와같이 이 品의 시작 쪽에 “信順三寶藏”이 있고, 또 “若一切衆生 初入三寶海 以信爲本 住在佛家 以戒爲本”이라는 귀절이 들어있다. 그러나 元曉는 이 疏에서 앞의 말에 관해서는 아무런 풀이가 없으며, 단지 뒤의 귀절에 관하여서만 극히 간단하게 언급하고 있다.

즉 “以信爲本 以戒爲本”을 가리켜

信을 들고 戒를 표하였으니, 먼저 信을 일으켜서 바야흐로 戒를 받는 것이 중요하기 때문이다.

擧信標戒 要先起信 方受戒故

) 위의 책, p.521中.

라고 한 것이다.

그리고 이 品疏의 반쯤에 이르러서 十信에 관하여 다음과 같이 서술하고 있다.

十信이라고 말한 것은 □大經□에서 말씀하신 바와 같다. 보살은 열 가지의 깨뜨려지지 않는 믿음(不壞信)이 있는데, 어떠한 것이 열 가지 인가?

이른바 ① 일체의 부처님에게 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ② 일체의 佛法에 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ③ 일체의 聖僧에 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ④ 일체의 보살에게 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ⑤ 일체의 善智識에게 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ⑥ 일체의 중생에게 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ⑦ 일체 보살의 大願에 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ⑧ 일체의 보살행에 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ⑨ 일체 제불을 공경공양함에 깨뜨려지지 않는 믿음이며, ⑩ 일체 중생을 교화하여 성취케하는 보살의 교묘한 방편에 깨뜨려지지 않는 믿음이다. 이를 열 가지라고 한다.

言十信者 如大經言 菩薩有十種不壞信 何等爲十 所謂於一切佛不壞信 於一切佛法不壞信 於一切聖僧不壞信 於一切菩薩不壞信 於一切善智識不壞信 於一切衆生不壞信 於一切菩薩大願不壞信 於一切菩薩行不壞信 於恭敬供養一切諸佛不壞信 於敎化一切衆生成就菩薩巧妙方便不壞信 是爲十種.

) 위의 책, p.522上.

여기서의 『大經』은 말할 것도 없이 『華嚴經』이다. 이 十種不壞信은 元曉 당시의□『화엄경』인 이른바 晋本(60卷 舊譯)『華嚴』39권에 들어있다. 이 경전에서는 “불자여, 보살마하살에게 열 가지 깨뜨려지지 않는 믿음이 있다 (佛子 菩薩摩訶薩有十種不壞信)”라고 시작하여 “何等爲十”에서부터 “巧妙方便不壤信”에 이르기까지가 疏에서 옮긴 그대로이며, 그 끝에 “佛子 是爲菩薩摩訶薩十種不壞信 若菩薩摩訶薩安住此法 則得一切諸佛無上智慧不可壤信.” 이라고 붙여져 있다. 그와 같이 열 가지 不壞信은 □華嚴經』에 설해진 그대로를 옮겨놓은 것이지만 원효 스스로의 信觀을 드러낸 것으로 보아도 무방하지 않을까 여겨진다. 따라서 어떠한 경우에도 흔들리지 않고 부숴지지 않는 절대 불괴의 信心을 강조한 것이라고 할 수도 있을 것이다.

) 東普 佛馱跋陀羅譯, 『大方廣佛華嚴經』卷39,「離世問品」33-4(『大正藏』9, p.646中下.)

□ 『華嚴經』에는 이 밖에도 信에 관하여 중요한 설법을 적지않게 보여주고 있다. 특히 중요하고 널리 알려진 구절은 「賢首菩薩品」에 설해져 있는 다음의 게송이다.

信爲道元功德母 增長一切諸善法

) 위의 경전 卷6, 「賢首菩薩品」8-1(『大正藏』9, p.433上).

新羅 80卷『華嚴經』권14(『大正藏』10, p.72中)에도 똑같은 게송으로 들어있으나, □增長一切諸善法□을 □長養一切諸善法□이라고 한 두 글자의 차이만 있을 뿐이다.

곧,‘믿음은 진리의 공부길(道)에서 으뜸(또는 근원)이요, 모든 공덕의 어머니이다. 일체의 모든 善法(最善의 法理 또는 至善의 理法)을 더욱 長養한다’는 것이다.

흔히 ‘信爲道元功德母’(信은 道의 으뜸이요 공덕의 어머니)라는 앞귀가 더욱 많이 알려져 있는 이 게송을 元曉도 信을 다루고 있는 『本業經疏』의 상권에서 인용하였을 것으로 보인다. 그가 『華嚴經』의 ‘十種不壞信’을 이끌어와서 『本業經疏』의 믿음문제를 會通시킨 점으로 미루어, 틀림없이 『本業經』에서 최초로 등장하는 十心의 첫째 信心을 풀이하는 대목에 이 게송을 끌어왔을 것으로 여겨지기 때문이다. 이 □本業經』에서 설하고 있는 “일체의 중생이 처음 삼보의 바다에 들어가고자 한다면 믿음으로써 근본으로 삼아야 한다(若一切衆生 初入三寶海 以信爲本)”는 말씀과 서로 통하는 뜻이라고도 할 수가 있을 것이다.

그러한 까닭으로 그는 이 疏에서 열 가지의 깨뜨려지지 않는 믿음(10種不壤信)을 강조하였던 것으로 볼 수가 있다.